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   《华豫之门》在收藏栏目中率先引入市场概念,邀请活跃于国内外行和古玩市场、具有鉴定能力的业内人士担任市场观察员,评估藏品,解析市场风云,靠文化内涵赢得欣赏,而不是以价格为噱头吸引眼球。看《华豫之门》节目,尽管没有讲座式的长篇大论,没有吸引眼球的猎奇,但在面对一件件积聚了一个时代精华的藏品时,在专家娓娓道来的点评中,观众透过文物看到历史,为祖国文化而自豪,为祖先的精湛技艺而赞叹。同时在持宝人起伏跌宕的故事中,让观众领略《华豫之门》倡导的“收藏历史 收藏文化 收藏大写人生”的收藏真谛。

   并在结论部分指出,在我国的宫廷、宗教、文人和民间的各个层面上,陶瓷越向上层靠拢,其所具备的人文思想内涵就越丰富,所反映出的不同时代的造物思想内容所占比重就越大。 文通过对唐代长沙窑出土器物的特征、装饰风格以及在国内外销、海上丝绸之路相互关系的研究,从而明确唐代长沙窑的发展轨迹以及国内外销发展情况。

   正如本文所言,如果不了解石器技术的片疤形成原因,对一些零星孤证的鉴别很容易出错,可能将石片破碎中偶尔形成的假象误断为史前人类刻意所为。因此,虽然旧石器考古学有了长足的进步,但是也应该在石器技术上急起直追,将熟悉和打制和剥片技能作为分析研究的基础。本文通过梳理三燕文化墓葬的特征,以考古资料探讨三燕与高句丽及半岛南部诸国文化的交流。

   青白瓷是宋代出现的一种“仿玉”瓷器,其特点是釉色青中带白,白中泛青;对青白瓷的产地研究一直以来都是学术界讨论的热点。论文第五章选取湖北蕲春罗州城出土青白瓷片,分析这些样品物理化学各方面的性能,并利用其他已知产地的青白瓷片进行对比分析,尝试对其进行产地划分。

   在时空框架研究中,本文从多方面论证岭南史前考古学界普遍使用的骨骼14C数据(常规法)大多偏晚,而被普遍剔除不用的螺壳14C数据虽有偏差,却比较接近同一层位木炭14C数值的校正年代。据此,本文修正了诸多新石器时代早中期遗址的年代,并提出岭南新石器时代早期“有陶(北部)”和“无陶(南部)”两大区域类型以及广西河旁贝丘遗存不晚于距今七千年等新观点。此外,对各个区域新石器时代晚末期遗存的分期和断代方面也多有创新,如针对桂西区,识别出革新桥遗存是上承河旁贝丘遗存下接顶蛳山四期等遗存之间的一个重要的文化期;针对珠三角地区,指出西贡沙下遗址分期混乱、断代有误;针对环北部湾沿海地区,对鲤鱼墩遗址进行了重新断代;针对桂北地区、粤北地区、粤东地区和桂东-粤西地区,本文也作了较为的梳理,或批判某些观点的不合理之处、或给出更加的结论、或为某一种观点提供更多的材料证据。

   “展现收藏百态体现人文关怀”,准确的节目定位是打造品牌的基础。《华豫之门》不是翻故纸堆,崇古,媚古,而是在传承文明的回首中,寻求古典文化的现代表达;不是一般意义上的文化谈话节目,而是以鉴宝为载体,寻求抽象文化的形象表达;用大众参与的、故事化和情感化的处理,实现厚重文化的表达。

   关于枕头的起源,目前还没有明确的结论。早在公元前1500年的殷商时代,的枕具文化既已出现,据东晋王嘉《拾遗记》记载,魏咸熙年间,因诛梁翼而得其玉石虎头枕,枕下有篆书“帝辛”二字。帝辛就是商纣王,因此断为“帝辛之枕”。尽管这一记载是否即为史实,学术界众说纷纭,但据此推测古人用枕历史可早至先秦时期,应该不会有太大的争议。

   二、天子祭祀礼仪。通过对金文中祀天室礼、烝祀、禴祀、燎祭、(?)祀、(?)祀、禘祀、餐祀、籍田礼等相关祭祀活动的研究,较为地挖掘了周天子祭祀仪式,即使者召集诸侯臣属助祭、征收祭祀用品、射牲、卜日、设祝、告备、奏乐、宴饮、祭后赏赐等。研究表明,西周祭礼多承袭殷礼,但又有其自身特点。

   结果发现分类正确率到了84.61%,说明两官窑的瓷片在微量元素上的差别比在常量元素上的差别要大,这与实际情况是一致的,表明SOM神经网络适合用于古陶瓷的聚类分析研究中。接着又将LS-SVM算法用于杭州南宋官窑2窑址出土的38件瓷片的分类研究中,根据瓷片胎和釉的常量和痕量元素组成对它们进行了分类,用留一法检验其分类效果,并与支持向量机(support vector machine,SVM)算法和SOM算法进行了比较。

   对于他文中提到的1964年莱塞济会议,博尔德也有如下评论:"这次会议明显的一个现象是,在克雷布特利、蒂克西亚和我之间很容易交流的信息,很难传递给那些手里从未握过石锤和鹿角的考古学家。我觉得,石器打制实验一定要成为每一个对史前史感的考古学家所必须受训的一部分"。

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